Menuju Hidup Damai Lestari

KEBUDAYAAN

Kau bekerja, supaya langkahmu seiring irama bumi, Serta perjalanan roh jagad ini.

Berpangku tangan menjadikanmu orang asing bagi musim, Serta keluar dari barisan kehidupan sendiri,

Yang menderap perkasa, megah dalam ketaatannya, Menuju keabadian masa.

Bila bekerja, engkau ibarat sepucuk seruling, Lewat jantungnya bisikan sang waktu menjelma lagu.

Siapa mau menjadi ilalang dungu dan bisu, Pabila semesta raya melagukan gita bersama ?

Selama ini kaudengar orang berkata, bahwa kerja adalah kutukan, Dan susah payah merupakan nasib, takdir suratan.

Tetapi aku berkata kepadamu bahwa bila kau bekerja, Engkau memenuhi sebagian cita-cita bumi yang tertinggi, Yang tersurat untukmu, ketika cita-cita itu terjelma.

Dengan selalu menyibukkan diri  dalam kerja, Hakekatnya engkau mencintai kehidupan.

Mencintai kehidupan dengan bekerja, Adalah menyelami rahasia hidup yang paling dalam.

…( dari cuplikan puisi Kahlil Gibran)

         Hidup adalah takdir yang harus diterima dan dijalani umat manusia. Dan hidup itu terus bergerak maju dan tumbuh sebagai kodratnya  alam yang menjadi  hak dasariah setiap manusia.

Namun hak dasariah manusia memiliki kodrat yang berbeda dari mahkluk hidup lain yang tidak dikaruniai  akal budi. Kodrat alami manusia dikendalikan oleh akal budinya dalam proses pertumbuhannya hingga akhir hayat, sehingga manusia memiliki kesadaran akan dirinya dan memiliki tujuan hidup. Manusia mampu menata dan merencanakan arah hidupnya, manusia mampu menciptakan alat bantu yang mempermudah kegiatannya dalam bertahan dan mengembangkan hidupnya. Dengan kepekaan estetika manusia mampu merasakan dan membutuhkan keindahan dalam warna hidupnya. Dan hanya manusia dapat belajar dari peristiwa masa lalunya juga memiliki  harapan kehidupan abadi di masa depan sesudah kematian duniawinya.

Singkatnya manusia dikaruniai pikiran untuk menyerap ilmu pengetahuan dan mewujudkan peralatan penunjang hidup  yang dinamakan teknik. Dan untuk  pengendalian hidup menuju idealisme kehidupan yang mulia dengan norma-normanya atau pemahaman nilai-nilai hidup tertinggi yang disebut Etika.

         Hidup yang terus bergerak dan dinamis sebagai mahkluk manusia  yang memiliki asal dan tujuan inilah kebudayaan itu. Kebudayaan itu dilakukan, dikerjakan  dan  berfungsi  dalam kehidupan manusia, bukan sebatas kebudayaan masa lalu yang diomongkan atau peninggalan-peninggalan museal belaka.

Ilmu Pengetahuan, Teknik Dan Etika Sebagai Pilar Budaya Manusia Yang Bermartabat Luhur

       Jaman modern adalah jaman di mana umat manusia telah mampu mengatasi keterbatasannya oleh alam ‘transenden’ menjadi ‘imanen’. Dan kunci keberhasilan umat manusia ini terletak pada potensi otak atau pikiran manusia yang mampu menyerap ‘ilmu pengetahuan’ secara luar biasa cepat dan tak terhingga besarnya.

        Melalui  ilmu pengetahuan manusia akan mampu memiliki ‘kekuasaan’, dengan menerapkannya dalam dunia ‘teknik’. Daya-daya kekuatan gaib, dunia transenden, dijadikan kekuatan imanen, artinya lewat teknik kekuatan-kekuatan itu diabdikan kepada ‘kecerdasan manusia’. ( Teknik dalam arti luas adalah; setiap pengetrapan, setiap penjabaran praktis dan metodis dari ilmu pengetahuan )

Dengan teknik tidak hanya kekuatan alam saja yang mampu ditundukkan pada perencanaan manusia, tetapi juga kekuatan-kekuatan dalam masyarakat dan dalam diri manusia sendiri. Kedahsyatan kemajuan dunia teknik hingga abad ini telah banyak memberi kemudahan dan kenyamanan pada kehidupan umat manusia. Bahkan mampu menciptakan penemuan-penemuan baru yang tidak pernah terbayangkan dimasa yang lalu. Hingga oleh para penulis cerita ‘fiksi ilmiah’ digambarkan suatu dunia yang serba ideal, dimana manusia dengan tekniknya mampu menguasai segala-galanya.    Dengan teknik yang semakin maju maka kekuatan manusia akan semakin besar.

Namun, apakah dengan kemajuan teknik ini akan dapat menjamin kenyamanan, keamanan, kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia ?

         Penerapan ilmu pengetahuan dalam ‘teknik’ berarti teknik sebagai suatu ‘alat’. Dan alat ini akan berguna secara positif atau baik bagi kehidupan bila ditangan orang yang memiliki ‘niat baik, tanggung jawab bagi kehidupan manusia’. Dan tidak dapat dipungkiri bila teknik akan menjadi sumber masalah bila tidak dipergunakan dengan benar atau di tangan orang-orang yang tidak memiliki tanggung jawab hidup terhadap diri dan orang lain, bahkan akan menjadi sebuah bencana besar bagi kehidupan! Misalnya teknik berdagang yang tidak jujur dan monopolis, teknik berpolitik machiavelian yang menghalalkan segala cara demi kekuasaan, teknik berkuasa otoritarian, koruptif, manipulative dan eksploitatif, teknik industry tidak ramah lingkungan, teknik persenjataan pemusnah massal, teknik yang mengeksploitasi massa untuk tenaga kerja dan politik, juga alam, teknik hiburan yang mengekploitasi sexualitas dll. Cara-cara dan kebiasaan hidup seperti ini kini banyak dilakukan oleh pribadi ataupun kelompok masyarakat scr masif sehingga dikhawatirkan akan menjadi 'salah kaprah' yang membentuk sebuah image dalam memori masyarakat luas. Tentu ini akan menjadi degradasi moral dan sosial masyarakat yg dapat menghancurkan kehidupan seluruh umat manusia.

Maka konsekwensinya manusia membutuhkan sebuah panduan tanggung jawab yang mampu mengendalikan dan mengarahkan pada sebuah idealitas kehidupan yang humanis bermartabat, yaitu ‘etika’.

        Dengan etika manusia dituntun untuk berbuat baik dan benar, sebagai antisipasi penggunaan teknik dengan sewenang-wenang yang dapat merugikan atau membahayakan kehidupan manusia dan alam. Manusia dituntut membentuk kehidupan  bermartabat dan bertanggung jawab dalam peradaban yang humanis universal sebagai sebuah idealitas kehidupan yang transendental. Etika yang menjiwai norma-norma dan pranata dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara diharapkan akan mampu mencegah upaya komoditasi ataupun eksploitasi terhadap kebudayaan baik oleh perseorangan maupun kelompok penguasa / elite.

        Etika menerobos teknik dan membuka suatu dimensi transenden: dimensi harapan, evaluasi kritis dan tanggung jawab. Dalam dimensi transenden inilah dapat dilaksanakan suatu ‘strategi kebudayaan’( Prof. Dr. C. A. van Peursen ).

Menurut van Peursen, perkembangan kebudayaan dapat digambarkan dengan skema atau bagan sederhana yang dapat digunakan sebagai pendekatan dalam situasi dan kondisi yang selalu berganti rupa yang dialami oleh setiap manusia. Skema ini memuat tiga hal pokok yang dialami dalam perkembangan kebudayaan manusia, yaitu: (1) kebudayaan dalam lingkup ‘mitis’, bilamana manusia masih terbenam (seolah dibawah kekuasaan/dibatasi) dalam dunia sekitarnya; (2) kebudayaan tahap ‘ontologis’, bilamana manusia telah mampu mengatasi keterkungkungan dunia sekitarnya dan ambil jarak terhadap alam raya dan terhadap dirinya sendiri; (3) kebudayaan tahap ‘fungsionil’, bila manusia mulai menyadari relasi-relasi dan mendekati tema-tema tradisional ( alam, Tuhan, sesama, identitas sendiri) dengan cara baru.

        Dengan strategi kebudayaan yang tepat dapat dimungkinkan mampu menciptakan kodisi yang kondusif bagi perkembangan budaya yang mengarah pada kehidupan bermartabat, humanis universal.

Penerapan Prinsip Larasan Dalam Gamelan Wilahan Dan Pencon

         Pelarasan pada alat music tiup atau dawai (kawat) lebih sederhana dan mudah dibandingkan pelarasan pada gamelan wilahan dan pencon. Pelarasan gamelan terdapat banyak kendala yang berasal dari teknisnya (factor manusiannya) dan yang berasal dari sifat material logamnya. Dari segi teknisnya dalam proses pelarasan ini banyak dibutuhkan peralatan penunjangnya selain pengetahuan dan keahlian, juga terkait erat dengan kepekaan pendengaran si pelaras. Dan dari segi material logam tentu juga akan berbeda-beda sifat atau karakternya gamelan yang dibuat dari besi baja, kuningan, singen dan perunggu. Juga pengaruh ketepatan paduan unsure logam sangat besar pengaruhnya terhadap kualitas dan kestabilan larasan gamelan yang terbuat dari perunggu, singen dan kuningan. Maka dalam pelarasan gamelan logam ini  lebih sulit mencapai ketepatan atau presisinya, toleransinya bisa mencapai 25 cents. 

Teori Hardjosubroto

             Berdasarkan dari sifat atau karakter logam paduan perunggu yang terbentuk oleh karena kelemahan teknis proses pembuatannya, maka terjadi kemungkinan bahwa kempyung yang bagaimanapun murninya  (702 cents) yang terbentuk pada pelarasan gamelan wilahan dan pencon pada awalnya, lama kelamaan akan berubah naik atau turun hingga maksimum 25 cents. Dengan kempyung tiga macam (675, 700 dan 720) disusun laras dengan model Hornbostel, yaitu mengembalikan deretan kempyung 6 buah ke dalam satu gembyangan, maka akan terbentuk 3 laras yg memiliki sruti-sruti atau interval-interval sebagai berikut:

 

Keterangan gambar:  Bila kempyungnya bertambah besar, lima sruti yang mulanya kecil ( 150 )dalam pelog itu akan bertambah besar, dan dua sruti yang mula-mula besar (225) dalam pelog itu akan mengecil hingga habis sama sekali dalam Slendro. Jadi kesimpulannya :

1.    Laras Pelog, laras slendro dan laras diatonic terbentuknya dengan jalan yang sama, yaitu deretan kempyung diringkas kedalam satu gembyangan.

2. Pengisaran pelog ke dalam slendro melewati nada-nada diatonic itu karena bertambahnya kempyungan.

3.     Tambah atau berkurangnya kempyung terjadi oleh adanya embat, baik yang terbentuk di daerah pelog (atas) dan di daerah slendro ( bawah).

4.      Slendro yang tidak sama rata yaitu slendro yang kempyungnya kurang dari 720 cents, dan melepaskan dua nada yaitu nada pertama (Pl) dan nada ketujuh (Br).

5.      Timbulnya embat yang disengaja dalam Pelog dan slendro disebabkan oleh kebebasan membentuk rasa indah si pelaras.

6.      Timbulnya pengisaran-pengisaran kecil yang terjadi disebabkan oleh factor teknis dan non teknis dalam proses pembuatan yang kurang memadai ( keterbatasan pengetahuan dan teknologi).

7.   Induk nada laras Huang-Tjong dengan frekuensi tertentu tidak ada. Laras-laras itu terbentuk dari frekuensi pangkal yang paling enak dirasakan oleh pelaras, dari sifat karawitan dimana lokasi berada.

LARAS

             Laras memiliki arti kata lurus, serasi atau kesesuaian. Kalau terkait suara,  menurut kamus besar bahasa Indonesia, kata ‘laras’ berarti  tinggi rendahnya nada  ( suara, bunyi musik dan sebagainya ). Maka sesuai dengan arti kata ini dalam dunia karawitan laras diartikan sebagai; (1) urutan nada dalam jangkauan gembyang (oktaf) yang memiliki jarak nada tertentu  (Soeroso, 1985, ISI Yk), (2) Laras adalah rangkaian nada yang tertentu jumlah dan tingginya (sruti) didalam satu gembyangan. Atau urutan nada dalam satu gembyangan yang tertentu srutinya (Ki Sindoesawarno, 1954:1, Ilmu Karawitan), (3) Laras adalah urut-urutan suara mulai yang paling rendah sampai tertinggi, yang tetap serta teratur swarantaranya (interval), menurut Wasisto Surjodiningrat, dkk. Dalam buku Gamelan dan Komputer, 1977 : 5-6 .

            Sistem nada di dunia dikenal ada dua macam, yaitu system nada DIATONIS  dan system nada PENTATONIS. Sistem nada diatonis yaitu tangga nada yang umum dipakai dalam dunia music dewasa ini yang terdapat satu jenis tangga nada dengan 7 nada dalam satu oktafnya ( do re mi fa sol la si ). Sedangkan system nada pentatonis dikenal ada dua laras (tangga nada), yaitu laras slendro dan laras pelog.

Laras slendro dalam satu gembyangnya (oktaf) terdapat 5 nada yang masing-masing nadanya berjarak hampir sama (240 cents). Jadi dalam laras slendro satu gembyangnya terdapat 1200 cents (240 cents x 5), kl ditulis jarak nadanya menjadi:  1__2__3__5__6__i  ( 1=lr barang, 2=lr gulu/jangga, 3=lr dada, 5=lr lima, 6= lr nem)

Sedangkan  laras pelog dalam satu gembyang (oktaf) terdapat 9 nada, sehingga masing-masing jaraknya adalah 1200 ct : 9 = 133 1/3 ct. Klau dituliskan susunan nadanya menjadi:

1__2__3__x__4__5__6__7__y__i

Tetapi karena jumlah nada dalam setiap ricikan gamelan hanya terdapat  tujuh setiap gembyangnya maka terdapat jarak yang lebih panjang dari jarak rata-rata setiap nadanya:

1__2__3____4__5__6__7____i  (1= lr bem/penunggul, 2= lr gulu/jangga, 3= lr dada, 4= lr pelog, 5= lr lima, 6= lr nem, 7= lr barang )

Sehingga kalau rata-rata berjarak nada 133 1/3 ct, maka ada yang lebih panjang mjd  266 2/3 ct.

Panjang pendeknya jarak ini dimungkinkan dibuat didasari oleh penyesuaian dalam  mencapai rasa keindahan yang diharapkan si pembuat. Contoh penyesuaian ini terlihat dari garepan patet dlm laras pelog yang hanya memiliki 5 nada:

(1). Patet lima :      4__5__6____1__2____4’

(2). Patet enem:    1__2__3____5__6____i

(3). Patet barang:  5__6__7____2__3____5’

           Jarak nada (interval) dalam frekwensi  menurut  buku  Wasisto Surjodiningrat, dkk yang berjudul ‘Penjelidikan Dalam Pengukuran Nada Gamelan-Gamelan Djawa Terkemuka di Jogjakarta dan Surakarta’:

Tabel Data Penelitian Nada Gamelan Slendro :

No	No	NAMA	6	A	1	B	2	C	3	D	5	E	6	F	7	Oktaf
	gml	GAMELAN	nem		br		gl		dd		lm		nm		br	cents
1	Sl-21	Lokananta-(kraton Solo)	257	244	296	240	340	259	395	230	451	249	521	259	605	1237
2	Sl-20	Manisrengga-(kraton Solo)	244	244	281	236	322	250	372	246	429	240	493	255	572	1227
3	Sl-22	Swarahardja-(kraton Solo)	253	254	293	226	334	255	387	214	438	257	508	244	585	1196
4	Sl-14	Kanjutmesem-(M.N. Sala)	248	259	288	251	333	238	382	241	439	236	503	252	582	1218
5	Sl-15	Lipurtambaning-(M.N. Sala)	242	246	279	216	316	254	366	234	419	251	484	246	558	1200
6	Sl-27	Konservatori Kar. Gam. I			278	229	317	225	361	254	418	236	479	256	556	1200
7	Sl-I	Surak (Kraton Jogja)			273	226	312	239	357	248	412	250	476	255	552	1218
8	Sl-5	Madumurti (Kraton Jogja)			268	224	305	233	349	258	405	243	466	258	541	1216
9	Sl-7	Tunggul (P.A. Jogja)			265	238	304	249	351	244	404	228	461	264	537	1223
10	Sl-11	GPH.Tedjakusuma Jogja			274	235	314	228	358	260	416	234	476	267	556	1224
11	Sl-9	Landung GAMA			274	219	311	248	359	247	414	242	476	275	558	1231

Gamelan laras slendro rata-rata;  273_a_312_b_359_c_413_d_474_e_550  dan rata-rata interval masing-masing; a  = 231ct, b = 243 ct, c = 243 ct, d = 238 ct, e = 253 ct  sehingga jumlah rata-rata intervalnya adalah 1208 cents.

Tabel Data Penelitian Nada Gamelan Pelog :

NAMA	1	a	2	b	3	c	4	d	5	e	6	f	7	g	1’	oktaf
GAMELAN	bem		gl		dd		pl		lm		nem		brg		Bem	cents
Semarngigel (kraton Sala)	287	122	308	129	332	301	395	106	420	116	449	187	500	256	580	1218
Kadukmanis (kraton Sala)	292	143	317	111	338	316	406	100	430	132	464	174	513	256	595	1232
Hardjaswara (kraton Sala)	297	135	321	155	351	281	413	113	441	103	468	196	524	219	594	1200
Kanjutmesem (M.N. Sala)	295	141	320	140	347	272	406	139	440	114	470	172	519	245	598	1223
Lipurtambaneng (M.N. Sala)	281	113	300	146	327	430	----	-----	419	100	444	-----	-----	-----	567	1214
Konservatori Kar. Gam. I	306	121	328	147	357	272	418	128	450	115	481	194	538	240	618	1218
Kantjilbelik (kraton Jogja)	295	125	317	131	342	267	399	145	434	120	465	149	507	272	593	1209
Madukusuma (kraton Jogja)	276	121	296	129	319	302	380	136	411	106	437	141	474	280	557	1215
GPH. Tedjakusuma Jogja	286	117	306	141	332	284	391	132	422	88	444	164	488	268	570	1194
Landung GAMA	293	103	311	144	338	278	397	150	433	112	462	161	507	281	596	1229

Sedangkan dalam gamelan laras pelog terdapat rata-rata; 279_a_299_b_324_c_381_d_412_e_439_f_481_g_560  dan rata-rata intervalnya;  a= 120 ct, b=138 ct, c=281 ct, d=136 ct, e=110 ct, f=158 ct, g=263 ct  sehingga jumlah rata-rata interval dalam satu oktafnya adalah 1206 cents.

SEJARAH  LARAS

Kempyung Tiup

            Asal mula laras nada dibentuk dari suara nada seruling. Menurut dongeng yang beredar di masyarakat Cina (Tionghwa) pada jaman kerajaan Huang-Ti (250 SM), berawal dari sang Raja yang memerintahkan Ling-Lun seorang niyaga hebat (pemain music) membuat laras nada abadi. Ling-Lung mendapatkan inspirasi dari kicauan burung rangkok yang merdu mendayu, yang membuatnya sangat kagum dan terharu, untuk membuat suara tiruannya. Dari usahanya itu sang niyaga itu berhasil membuat sebuah seruling yang dibuatnya dari buluh bambu. Suara seruling yang mampu menyerupai kicauan burung rangkok itu kemudian dipakai sebagai acuan membentuk standar nada atau laras nada yang diberi nama ‘Huang-Tjong’.

          Laras Huang-Tjong terbentuk dari kempyung-kempyung yang berurutan, dan dibagi dua berdasarkan urutan ganjil dan genap. Urutan kempyung ganjil disebut YANG (jantan) dan yang genap disebut YIN (betina). Laras Huang-Tjong ini berkembang menjadi induk segala nada dalam seni suara di dunia, maka dengan ini berarti tercapailah keinginan sang raja dr kerajaan Huang-Ti tersebut.

Kempyung Kawat Se Ma Tsien

            Dalam perkembangan etnomusikologi Cina yang baru, teori kempyung tiup yg didasari dari seruling kurang diminati lagi karena kurang praktis dan sistematis. Dan berkembang teori lain dari kempyung kawat oleh Se Ma Tsien dari jaman kerajaan Tang ( 620 M) yang lebih praktis dan mudah. Hitungan-hitungan dari kempyung kawat Se Ma Tsien ini secara tidak sengaja juga sama yang dibuat oleh Pujangga Yunani Phythagoras (530 M). Kedua hitungan-hitungan mereka itu berdasarkan pada kecerdasan akal pikir atau perhitungan logika bukan dari kodrat alam seperti dasar dari kempyung tiup.

Kempyung Kawat dibagi dua menjadi Kempyung Atas dan Kempyung Bawah; Kempyung Atas terbentuk dari kawat tegang yang diperpendek menjadi 2/3nya. Sedangkan Kempyung Bawah terbentuk dari kawat tegang yang diperpanjang menjadi 4/3nya.

Se Ma Tsien memulai dari kawat tegang diperpendek 2/3 menjadi kempyung pertama, kemudian yang kedua diperpanjang menjadi 4/3 menjadi kwart bawahnya.  Yang ketiga diperpendek lagi 2/3, yang keempat diperpanjang 4/3, dan seterusnya hingga 12 kali.

Dari Laras Huang-Tjong menjadi Laras Pelog

        Dari sebuah penelitian  yang dilakukan oleh seorang ahli budaya dan music Tiongkok  berkebangsaan Jerman, Prof.Dr.E.M. von Hornbostel (1934) tentang laras Huang-Tjong didapatkan bahwa jumlah nada dari laras tersebut adalah 366Hz. Sedangkan kempyung dari hasil tiupan sulingnya dinamakan kempyung tiup, tercatat 678 cents. Dari kempyung-kempyung tiup nomor ganjil kemudian dirangkum dalam satu gembyang (oktaf), maka terbentuk suatu laras yang dinamakan laras pelog asli  (1919). Dari nada-nada itu dapat mengisar (toleransi) sampai 15 cents, hingga dapat menutup kekurangan nada terakhir menjadi nada satu gembyang yang tepat 1200 cents.

            0     156     312     468     624     780     936     1092   dlm cents

Laras pelog asli dengan pengisaran (toleransi) ini berkembang di wilayah Birma, Siam, Malaysia, Indonesia, Madagaskar, Kep.Samudera Teduh, Melanesia, Polinesia, Brazilia Barat Daya dan Peru Lima.

             Di Jawa dan Bali, laras pelog Hornbostel (pelog asli) ini sudah tidak ada, tetapi telah diaplikasikan oleh Konservatori Karawitan Indonesia Surakarta ke dalam alat music harmonica ( Agustus 1952), yg identik dengan laras Cina (Huang-Tjong).

Perkembangan Laras Pelog dan Terbentuknya Laras Slendro di Indonesia

              Di Indonesia teori Hornbostel  dikembangkan dengan penelitian-penelitian yang dilakukan oleh sarjana etnomusikologi Belanda, Jaap Kunst. Penelitian dilakukan ke sebagian besar jenis gamelan di nusantara Indonesia, terutama Jawa, Bali dan Madura dengan lebih kurang 180 embat. Dengan data-data dan hitungan yang meluas Jaap Kunst telah dapat membuktikan kebenaran teori Hornbostel (1934). Dan menyimpulkan bahwa normalisasi laras pelog Jawa dan Bali itu bersruti (interval) sebagai berikut :

        0     156     415     535     685     955     1085     1200 cents

Dari laras pelog ini kemudian oleh Konservatori Karawitan Indonesia dibuat susunan laras pelog yang lebih praktis digunakan dan lebih sistematis, menjadi :

        0     120     360     630     770     890     1030     1200 cents

Laras Slendro Hornbostel-Kunst

              Sedangkan terbentuknya laras slendro dengan diambil nada-nada Umschicht, yang didapatkan suatu kwart bersruti (interval) 468 cents ( kwart murni 498 dan kwart toleransi 500 ). Kwart 468 dibagi 2 menjadi 234 cents. Dari interval (sruti) 234 ct ini kemudian diteruskan hingga 5 kali, sehingga terbentuk menjadi  laras slendro berikut :  0_a_234_b_468_c_702_d_936_e_1170_f_1200 (abcde=234cent, f=30ct)

Kekurangan yang 30 cents dibagi rata untuk kisaran (toleransi) nada-nada dengan maksimum 6 cents.

Dari laras slendro ini kemudian dibentuk laras slendro yang lebih praktis digunakan dan lebih sistematis oleh Konservatori Karawitan Indonesia Surakarta menjadi :

        0     230     460     715     945     1200

Kesimpulan: Berdasar teori Honrbostel bahwa slendro itu terjadinya dari Umschichtleiter yang berlaras pelog.